[摘要]中國共產(chǎn)黨與近代以來各種政治力量的根本區(qū)別就在于信仰的是共產(chǎn)主義，而不是什么別的主義。中國共產(chǎn)黨建黨時的奮斗精神，是挽數(shù)千年未有之大狂瀾于既倒的精神，是為人民謀幸福、為民族謀復興的犧牲奮斗精神，是改造舊世界、創(chuàng)造新世界的革命精神。通過改革開放，中國勞動者第一次以全球商品生產(chǎn)主體的姿態(tài)，出現(xiàn)在世界歷史舞臺的中心。今天，在以習近平同志為核心的黨中央的領導下，中國特色社會主義進入了新時代，馬克思的事業(yè)進入了新時代。我們已經(jīng)找到了一條不同于資本主義的更好、更快、更講道德、更有利于絕大多數(shù)人利益的發(fā)展道路。在中國共產(chǎn)黨的帶領下，中國人民正在與世界各國人民一起，為建立一個團結協(xié)作的人類命運共同體而奮斗。
[關鍵詞]習近平新時代中國特色社會主義思想；不忘初心；馬克思；改革開放：人類命運共同體
習近平指出：“我們要永遠保持建黨時中國共產(chǎn)黨人的奮斗精神，永遠保持對人民的赤子之心。一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)。面向未來，面對挑戰(zhàn)，全黨同志一定要不忘初心、繼續(xù)前進?！?/span>
什么是中國共產(chǎn)黨人的初心？什么是我們黨建黨時的奮斗精神？我們?yōu)槭裁闯霭l(fā)？
今天，這是每一位中國共產(chǎn)黨人都必須深刻思考的根本問題。
一
1921年7月7日，《共產(chǎn)黨》月刊第六號，發(fā)表了一篇數(shù)百字的《短言》。這篇文字向全世界宣告：第一次世界大戰(zhàn)，動搖了舊的資本主義世界體系，同時產(chǎn)生了美國和日本兩個新興的帝國主義國家，它們把帝國主義擴張的野心，“集注到東半球來”，即將召開的華盛頓會議（太平洋會議），就是帝國主義勢力分割亞洲、特別是中國的會議。如今，新老帝國主義國家，為了擴張自己的實力，都要喝中國勞動者的血，都要使中國成為世界資本主義發(fā)展的肥料，而當今之中國，面對著兩個危局：一個是淪為日本的殖民地，一個則是淪為美國的殖民地?！尽吨泄颤h史教學參考資料》，人民出版社1957年版，第1頁。】
為了避免這樣悲慘的結局，《短言》號召全中國的勞動者們團結起來：“我們要撲滅世界資本主義，只有舉行社會革命建設勞工專政的國家，方能挽救當面的危機，免掉將來的苦痛！”【《中共黨史教學參考資料》，第2頁?！?/span>
也就是在那一年，也正是那個月，中國共產(chǎn)黨召開了第一次全國代表大會，宣告了黨的誕生。
那一年，毛澤東28歲，風華正茂，這正是參加黨的一大的代表的平均年齡。而歷史是如此充滿機緣，此后也正是經(jīng)過28年的浴血奮戰(zhàn)，我們黨帶領中國人民，奪取了新民主主義革命的勝利，建立了新中國，使中華民族擺脫了半殖民地半封建的悲慘命運。
什么是我們黨建黨時的奮斗精神？那就是挽數(shù)千年未有之大狂瀾于既倒的精神，是為人民謀幸福、為民族謀復興的犧牲奮斗精神，是改造舊世界、創(chuàng)造新世界的革命精神。
“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰?！?/span>
當時遠在德國的周恩來，與正在法國的蔡和森等勤工儉學生一起，成立了少年中國共產(chǎn)黨旅歐支部。
那時的劉少奇，正由毛澤東發(fā)起成立的湖南俄羅斯研究會派遣，到上海外國語學社學習，并成為了最早赴蘇俄留學的中國共產(chǎn)黨早期干部之一。
風雨如磐的暗夜里，就是這樣出現(xiàn)了一線光明，先覺者們就是這樣以血肉之軀，在沉重的歷史閘門之上，撞開了一個縫隙，開辟出一條絕地逢生的道路。他們就是這樣，向著未來、向著光明、向著民族解放和人類解放，不屈不撓地前進。
我們?yōu)槭裁闯霭l(fā)？
先驅者們來自五湖四海，但是，他們卻為了一個共同的信仰走到了一起，這個信仰，就是馬克思主義。
指導我們思想的理論基礎是馬克思主義。這是因為：馬克思主義是我們打碎舊世界、創(chuàng)造新世界的行動指南。
我們出發(fā)，就是為了在馬克思主義指引下，去改造那個“一切人反對一切人”【英國哲學家霍布斯（1588—1679）認為，人類永恒不變的本性是“自我保存”，人們出于利己心，在自然狀態(tài)下進行著一切人反對一切人的斗爭，而道德只是人類理性為了結束像狼群一樣的爭斗而提出的和平條件?！康娜跞鈴娛车氖澜珞w系。
習近平指出：指導思想是一個政黨的精神旗幟。“中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務，就在于始終把馬克思主義這一科學理論作為自己的行動指南，并堅持在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。這使我們黨得以擺脫以往一切政治力量追求自身特殊利益的局限，以唯物辯證的科學精神、無私無畏的博大胸懷領導和推動中國革命、建設、改革，不斷堅持真理、修正錯誤。無論是處于順境還是逆境，我們黨從未動搖對馬克思主義的信仰。”
“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天?！蔽覀兘裉煲廊惶幵谒麄兯_創(chuàng)的偉大歷史進程中。
因此，我們依然需要深思并牢記：中國共產(chǎn)黨與近代以來各種政治力量的根本區(qū)別究竟在哪里？
根本區(qū)別就在于：我們信仰的是共產(chǎn)主義，而不是什么別的主義。
近代以來各種政治力量，即使有一些曾經(jīng)是進步的力量，其所訴諸的也不過就是資產(chǎn)階級的“自由主義”“民主主義”和“共和主義”，而不是社會主義和共產(chǎn)主義。中國共產(chǎn)黨誕生的時候，近代以來的中國所流行著的，主要就是這樣的思想，近代中國所存在的較為進步的勢力，也不過就是這樣的政治力量。
為什么說以往一切政治力量都不能不受到其自身特殊利益局限呢？馬克思認為，這就是由于它們的主張都是建立在“市民社會”的基礎上，從而不可避免地受到“利益導向”的市民社會法則的束縛。而我們黨之所以能以無私無畏的博大胸懷領導和推動中國革命、建設、改革，不斷堅持真理、修正錯誤，從根本上說，是由于我們黨能以辯證唯物的科學精神，超越舊世界的法則，特別是超越市民社會弱肉強食的法則，為人類的團結協(xié)作提供科學的方案。
馬克思曾經(jīng)指出，共和主義與社會主義和共產(chǎn)主義的根本區(qū)別在于：共和主義者們沒有意識到，近代歐洲意義上的國家，就是“市民社會”的國家，就是管理資產(chǎn)階級事務的委員會。那樣的國家所遵循的，是利潤競爭的市民社會法則，從而也就必然地、不可避免地在世界范圍內掀起“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”。而社會主義和共產(chǎn)主義的目標，與這種“市民社會”的法則完全相反，是重建人類的團結與協(xié)作。用最簡單的話概括：就是重建人類命運的共同體。【Gareth Stedman, Karl Marx: Greatness and Illusion, Penguin Random House, 2016, P137.】
在新的歷史條件下，習近平再次向全世界重申了這一馬克思主義的理念，深刻闡述了建立人類命運共同體的重大命題。他指出：
“中國主張各國人民同心協(xié)力，變壓力為動力，化危機為生機，以合作取代對抗，以共贏取代獨占。什么樣的國際秩序和全球治理體系對世界好、對世界各國人民好，要由各國人民商量，不能由一家說了算，不能由少數(shù)人說了算。
“中國始終是世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，愿擴大同各國的利益交匯點，推動構建以合作共贏為核心的新型國際關系，推動形成人類命運共同體和利益共同體。
“中國對外開放，不是要一家唱獨角戲，而是要歡迎各方共同參與；不是要謀求勢力范圍，而是要支持各國共同發(fā)展；不是要營造自己的后花園，而是要建設各國共享的百花園?！?/span>
共產(chǎn)黨人從來就不是烏托邦主義者。因為我們的力量源泉和社會革命的基礎，就是全中國和全世界的勞動者。
二
馬克思指出，要超越市民社會的法則，建立人類團結協(xié)作的共同體，需要前提，需要基礎。這里的前提和基礎，首先就在于全世界勞動者聯(lián)合起來、團結起來。而這種聯(lián)合團結也需要堅實基礎，這個基礎，就是勞動者能夠支配和占有自己的勞動產(chǎn)品。
馬克思是從人類歷史發(fā)展的廣闊視野，來闡釋世界無產(chǎn)階級的歷史使命的。
他指出，在古希臘城邦中存在兩個領域：一個是由家長所支配的家計領域（oikos），一個是公民討論公共事務的政治領域（Polis）——同樣地，現(xiàn)代社會也存在兩個彼此對立的領域：一個是資產(chǎn)階級所支配的私有財產(chǎn)的領域，一個則是全球公共事務領域。
與資產(chǎn)階級不同，現(xiàn)代無產(chǎn)階級，從它產(chǎn)生起，就是為大家、為全世界而工作的——這是因為：現(xiàn)代無產(chǎn)階級是伴隨著“世界市場”的形成而產(chǎn)生的，因此，那種以為無產(chǎn)階級是為了自己而工作的觀點是錯誤的，而以為無產(chǎn)階級是為了“老板”們工作，這就是欺騙。一旦無產(chǎn)階級意識到：他們自己是為全世界而工作，他們就成為了現(xiàn)代公民——如果說，柏拉圖、亞里士多德所謂的公民，是指城邦里的自由人的話，那么，馬克思所說的現(xiàn)代公民，就是指無產(chǎn)階級?！緟⒁姟恶R克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第46頁?！?/span>
馬克思是在全面總結和批判人類一切精神成果的基礎上，深刻闡述無產(chǎn)階級的歷史使命的。
在《黑格爾法哲學批判》中，馬克思批判地指出：黑格爾認為，人類自由的基礎，就在于“人能夠支配物”。但是，在現(xiàn)實世界里，廣大勞動者不但不能支配物，不能支配自己的勞動產(chǎn)品，而且，他們自己也淪為了商品、淪為了物，因此，人類解放的過程，人類爭取自由的斗爭，就必然地、深刻地體現(xiàn)為無產(chǎn)階級和勞動人民掌握和支配自己的勞動果實和創(chuàng)造物的斗爭?！緟⒁姾诟駹枺骸斗ㄕ軐W原理》，商務印書館2014年版，第51頁?！?/span>
由此，馬克思認為：進行社會主義革命，首先就必須建立勞動人民當家作主的政治制度，有了這樣的制度，勞動者的解放才會有政治上的保障。
我們中國共產(chǎn)黨人就是這樣做的。我們的革命，就是為勞動者求解放。
習近平指出：
“堅持不忘初心、繼續(xù)前進，就要堅信黨的根基在人民、黨的力量在人民，堅持一切為了人民、一切依靠人民，充分發(fā)揮廣大人民群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性，不斷把為人民造福事業(yè)推向前進。
“使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕的目標穩(wěn)步邁進。
“尊重人民主體地位，保證人民當家作主，是我們黨的一貫主張。”
1918年，馬克思誕辰100周年的時候，毛澤東來到北京大學。從李大釗等人那里，他了解和接受了馬克思主義。
然而，馬克思主義與中國的機緣遠不止于此。
自1852年起，馬克思便在《紐約先驅論壇報》撰寫了一系列關于中國和亞洲的文章。其中，在《中國革命和歐洲革命》一文中，馬克思援引黑格爾的“兩極相聯(lián)”原理，辯證地闡述了中國與西方的關系。他認為，中國與西方處于“兩極相聯(lián)”的關系之中，能夠對西方世界之命運產(chǎn)生決定性影響的，就是中國。這里所謂“相聯(lián)”，就是指中國是個巨大的市場，“如果這個大市場突然縮小，那么（西方經(jīng)濟）危機的來臨必然加速”【《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第610頁。】；反之，如果中國的市場擴大，全球經(jīng)濟就會增長。
更為重要的是，馬克思在《政治經(jīng)濟學批判（1857—1858年手稿）》中，深刻地分析了中國發(fā)展方式（亞細亞生產(chǎn)方式）與西方發(fā)展方式的不同。馬克思指出，由于中國文明誕生于干旱少雨的華北地區(qū)，這就使得公共水利工程成為土地耕作的前提。在中國，正是修建大型水利工程的共同勞動，使得大的共同體（統(tǒng)一體）得以形成，然后，在那些水利問題得以解決的地方，方才派生出村落和家庭的土地耕作?！澳切┩ㄟ^勞動而實際占有的共同條件，如在亞細亞各民族中起過非常重要作用的灌溉渠道，還有交通工具等，就表現(xiàn)為更高的統(tǒng)一體?！币虼耍沁@種自然條件，使中國成為一個“天然的共同體”，而這種共同體“并不是共同占有（暫時的）和利用土地的結果，而是其前提”。【《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社1995年版，第468、466頁。】
但是，在西方，首先是在以希臘、羅馬為代表的“古代的所有制形式”中，對土地的占有，并不是通過修建大型水利工程的共同勞動為前提，而主要是通過戰(zhàn)爭的形式進行。個人財產(chǎn)不是“像東方的灌溉渠道那樣”，“靠公共勞動來利用”，而是作為戰(zhàn)利品而存在，羅馬公民就是戰(zhàn)士，“土地私有者只有作為羅馬人才是土地私有者，而作為羅馬人，他就是土地私有者”。而中世紀的所有制形式（日耳曼所有制形式），則是“在外地商人和手工業(yè)者定居的城市”的基礎上發(fā)展起來的，“土著居民也被吸引到有利可圖的地方去”。然后，“它的進一步發(fā)展是在城市與鄉(xiāng)村的對立中進行的”。【《馬克思恩格斯全集》第46卷，第469、471、472頁?！?/span>
因此，中國的發(fā)展方式?jīng)Q定了：共同體的基礎，就是共同的勞動，這樣的共同體乃是個人發(fā)展的前提和基礎，個人發(fā)展必須以共同體的維護和發(fā)展為前提，個人發(fā)展必須以融入共同體為前提。但是，西方的所有制形式是建立在戰(zhàn)爭與商業(yè)的基礎上的，在這種發(fā)展方式中，卻是私人利益的發(fā)展為共同體的形成制造了前提，在那里，共同體總是“暫時性的”，為了私人利益的發(fā)展，可以破壞乃至摧毀共同體——或者說，在希臘羅馬共同體中，已經(jīng)包含著作為戰(zhàn)利品的私有財產(chǎn)與公共財產(chǎn)之間的對立，而日耳曼所有制形式，也進一步推動著城鄉(xiāng)的對立，也正是從這樣一種發(fā)展方式中，方才產(chǎn)生了“市民社會”的——或資本主義的發(fā)展方式。
我們理解道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，就需要有馬克思那樣廣闊的歷史視野。實際上，也只有理解和掌握馬克思的這些經(jīng)典論述，我們才能深刻理解習近平的論斷：“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識?！?/span>
三
道路從來不是憑空產(chǎn)生的，自信從來不是沒有歷史依托的。實際上，只有從世界社會主義運動波瀾壯闊的歷史中，我們才能更為深刻地理解中國特色社會主義，才能更加深刻地理解改革開放的偉大歷史進程。
正像我們的革命與建設一樣，中國的改革開放，同樣是中國歷史發(fā)展的必然結果，是中國革命和建設發(fā)展的必然結果。
中國的改革開放，是在20世紀70年代美元與黃金脫鉤、布雷頓森林體系崩潰、美國陷入空前經(jīng)濟危機的國際大背景下展開的。改革開放，是中國人民在中國共產(chǎn)黨領導下，經(jīng)過長期的革命、建設，打破以美國為首的西方勢力嚴酷封鎖的結果。我們的改革開放是主動的，不是被動的。
中國的改革開放，是為了建立人類命運和利益共同體，而不是瓦解和摧毀人類命運共同體。
通過改革開放，中西文明進行了深刻的交融與交匯，使世界經(jīng)濟和中國經(jīng)濟得到了飛躍性發(fā)展。改革開放的輝煌歷史再次證明：封鎖、孤立、貿易保護主義、冷戰(zhàn)思維不得人心，只有打破壁壘，團結協(xié)作，人類才能有光明的未來。
通過改革開放，中國勞動者第一次以全球商品生產(chǎn)主體的姿態(tài)，出現(xiàn)在世界歷史舞臺的中心，中國勞動者的群像，登上了美國《時代周刊》的封面。今天，中國對世界經(jīng)濟的貢獻，已經(jīng)超過了30%，中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體。
但是，我們必須清醒地看到：當中國勞動者成為世界商品生產(chǎn)主體的時候，世界商品生產(chǎn)與交換的主要規(guī)則，還掌握在少數(shù)發(fā)達國家手中。我們必須清醒地看到：世界貨幣生產(chǎn)與交換的權力與規(guī)則，還掌握在以華爾街為核心的資本金融集團手中。我們必須清醒地看到：自西方資本主義世界體系產(chǎn)生以來，世界生產(chǎn)中心與資本中心相分離的狀況，還沒有得到根本性的改變，這就是全球發(fā)展不平衡的根源所在。由于這種不平衡和不充分，廣大發(fā)展中國家，依然面對著基礎設施短缺、資金短缺的發(fā)展困境。
當今世界，處于更為根本性的歷史轉折關頭；當今人類，面臨著一些前所未有的問題。面對這些問題，我們不是束手無策，更不是墮入空想?，F(xiàn)實和歷史都告訴我們，破解當前問題的動力，就在于找回我們奮斗的初心，就是要從辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學理論中，去尋找破解現(xiàn)實問題的答案。
當年，正是為了使世界無產(chǎn)階級和勞動者能夠團結起來，以“國際”的方式，參與世界商品生產(chǎn)交換規(guī)則的制定，參與國際資本規(guī)則的制定，馬克思和恩格斯方才親手創(chuàng)立了第一國際。馬克思深刻認識到：要使勞動者能夠支配自己的創(chuàng)造物，要使人支配物，不僅需要建立勞動者的政權，不僅需要在世界范圍內建立勞動者的聯(lián)合——以支配商品生產(chǎn)與交換，從根本上說，還需要實現(xiàn)勞動對于資本的支配，只有勞動者的聯(lián)合壯大到了這樣的程度——能夠在世界范圍內掌握和支配資本，才能真正談得上破除“資本拜物教”這種最大的“物的支配”。
于是，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯這樣預言說：“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來。因此，資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。因此，把資本變成公共的、屬于社會全體成員的財產(chǎn)，這并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)，這里所改變的只是財產(chǎn)的社會性質。它將失掉它的階級性質?！薄尽恶R克思恩格斯文集》第2卷，第46頁?！?/span>
四
在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的那個時代，世界上還沒有勞動者當家作主的國家。在此后漫長的歷史過程中，世界上還沒有哪一個馬克思主義政黨，在建立人民當家作主的國家的過程中，像中國共產(chǎn)黨一樣，付出了28年浴血奮戰(zhàn)的代價；世界上還沒有哪一個社會主義國家，像中國一樣，能夠頂住世界兩大霸權的全面封鎖，獨立自主地建立起現(xiàn)代化的國民經(jīng)濟體系；世界上也還沒有哪一個社會主義國家，像中國一樣，通過40年改革開放，成長為世界商品生產(chǎn)與交換的主體。
更為重要的是：世界上沒有哪一個政黨，當然也沒有哪一個馬克思主義政黨，能夠以8900多萬黨員的規(guī)模，歷經(jīng)風雨滄桑，向全世界莊嚴宣示：為人民謀幸福，為民族謀復興，為建立一個團結協(xié)作的人類命運共同體，不忘初心，繼續(xù)前進。
習近平指出：“全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。當今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。有了‘自信人生二百年，會當水擊三千里’的勇氣，我們就能毫無畏懼面對一切困難和挑戰(zhàn)，就能堅定不移開辟新天地、創(chuàng)造新奇跡?！?/span>
這是中國共產(chǎn)黨人對于人類歷史的莊嚴承諾。
今天，在以習近平同志為核心的黨中央的領導下，中國特色社會主義進入了新時代，馬克思的事業(yè)進入了新時代。
改革開放再出發(fā)，“一帶一路”和亞投行的偉大實踐，使世界生產(chǎn)中心與資本中心的結合，第一次成為了可能。它觸及到全球發(fā)展不平衡的根源，并為從根本上解決這種不平衡和不充分，提供了現(xiàn)實的制度保障。這是人類歷史上第一次找到了一條不同于資本主義經(jīng)濟全球化的、另外一種新的經(jīng)濟全球化道路，找到了一條更為公平、更為全面，通向人類命運和利益共同體的發(fā)展道路。它將改變世界資本和投資的流向，它已經(jīng)成為世界經(jīng)濟發(fā)展和世界和平的根本保障。
得道多助，失道寡助，歷史規(guī)律不可抗拒。中國共產(chǎn)黨所貢獻的全球治理的中國方案，正在為全世界追求和平與發(fā)展的人們所歡迎和接受。
改革開放進入深水區(qū)，“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局互相促進，統(tǒng)籌聯(lián)動，完善的中國特色社會主義制度正在形成。我們已經(jīng)找到了一條不同于資本主義的更好、更快、更講道德、更有利于絕大多數(shù)人利益的發(fā)展道路。
在中國共產(chǎn)黨的帶領下，中國人民正在與世界各國人民一起，為建立一個團結協(xié)作的人類命運共同體而奮斗。在這條道路上，我們已經(jīng)奮斗了近百年。
“而今邁步從頭越?！痹诹暯叫聲r代中國特色社會主義思想的指引下，中國共產(chǎn)黨人和中國人民，正在穩(wěn)步地、不屈不撓地，將《共產(chǎn)黨宣言》的偉大構想，變成現(xiàn)實。
回望來路，我們感慨萬千；面向未來，面對挑戰(zhàn)，我們堅信：“歷史總是要前進的，歷史從不等待一切猶豫者、觀望者、懈怠者、軟弱者。只有與歷史同步伐、與時代共命運的人，才能贏得光明的未來?！毕露Q心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利——我們充滿信心。
而我們的信心，從根本上說，就來自我們偉大的黨和人民，經(jīng)歷千辛萬苦，經(jīng)歷不懈奮斗，在今天這樣一個世界歷史的重大轉折關頭，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想。
習近平新時代中國特色社會主義思想，是對馬克思主義的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，是對人類現(xiàn)代哲學社會科學體系的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，是指導我們事業(yè)前進的理論基礎。
“偉大也要有人懂?！蔽覀儽仨氃谕业墓ぷ髦校诳朔斑M道路上的艱難險阻的奮斗中，在波瀾壯闊的實踐中，不斷加深對習近平新時代中國特色社會主義思想偉大意義的認識。
“相信人民，相信黨?！蔽覀儽仨殞︸R克思主義真學真懂真信真用，我們必須對習近平新時代中國特色社會主義思想，真學真懂真信真用。
今天，我們的黨和人民，取得了前所未有的成就，但同時必須清醒地看到，我們的黨和人民也承受著前人所未能承受之重。我們必須堅持下去，我們必須努力奮斗。因為我們正置身于人類解放的壯麗事業(yè)之中，生逢偉大時代，不辜負偉大時代，這是我們的使命。
歷經(jīng)千辛萬苦，歷經(jīng)艱難曲折，中華民族偉大復興的事業(yè)，將在我們手中實現(xiàn)；馬克思的事業(yè)，人類解放的宏愿，將通過我們的工作，發(fā)揚壯大。無數(shù)革命先烈和志士仁人，在我們的前頭英勇犧牲了，今天，讓我們高舉起習近平新時代中國特色社會主義思想的偉大旗幟，繼往開來，奮勇前進。
此時此刻，我不禁想起毛澤東的話：我們正在前進。我們正在做我們的前人從來沒有做過的極其光榮偉大的事業(yè)。我們的事業(yè)是正義的。正義的事業(yè)是任何敵人也攻不破的。我們的目的一定要達到。我們的目的一定能夠達到！【參見《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第350頁?！?/span>
*該文是習近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上講話的一部分，收入《習近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第32—46頁。本文所引習近平講話均出自該篇文章。
（本文作者：韓毓海，北京大學習近平新時代中國特色社會主義思想研究院副院長、教授）
