100年前，1925年12月16日，郭沫若在《洪水》半月刊發(fā)表《馬克斯進(jìn)文廟》（馬克斯即馬克思）一文，讓馬克思和孔子有了一場(chǎng)跨越時(shí)空的相遇和對(duì)話?？鬃訉?duì)馬克思驚嘆：“你這個(gè)理想社會(huì)和我的大同世界竟是不謀而合?！瘪R克思對(duì)孔子感嘆：“我不想在兩千年前，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣的一個(gè)老同志！”郭沫若以歷史學(xué)家深刻的洞察力和文學(xué)家豐富的想象力，生動(dòng)闡釋了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合性。
100多年來，在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷把馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化推向前進(jìn)，引領(lǐng)中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。進(jìn)入新時(shí)代，在長(zhǎng)期實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，我們黨明確提出并全面系統(tǒng)闡述了“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”，標(biāo)志著我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。
馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互契合
1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。直至1917年的十月革命，馬克思主義在中國(guó)并未得到廣泛傳播和系統(tǒng)介紹。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義。1919年，五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。馬克思主義和社會(huì)主義的傳播成為中國(guó)思想界的一個(gè)時(shí)代潮流，走馬克思主義指引的社會(huì)主義道路成為那個(gè)時(shí)代先進(jìn)分子的共識(shí)。1921年7月，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。
為什么在短短的幾年時(shí)間內(nèi)，馬克思主義在中國(guó)能得到廣泛傳播并發(fā)生這樣大的作用呢？根本是因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)的理論，“是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系”。同時(shí)，還因?yàn)轳R克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此存在高度的契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播并為中國(guó)人民所接受的重要文化基礎(chǔ)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有樸素的社會(huì)主義元素。中華民族歷來講求“天下一家”，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬“大道之行，天下為公”的美好世界。孫中山曾指出，“考諸歷史，我國(guó)固素主張社會(huì)主義者。井田之制，即均產(chǎn)主義之濫觴；而累世同居，又共產(chǎn)主義之嚆矢。足見我國(guó)人民之腦際，久蘊(yùn)蓄社會(huì)主義之精神”。早年參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)和辛亥革命、1925年加入中國(guó)共產(chǎn)黨的吳玉章，在談及自己的思想轉(zhuǎn)變時(shí)說：“社會(huì)主義書籍中所描繪的人人平等、消滅貧富的遠(yuǎn)大理想大大地鼓舞了我，使我聯(lián)想起孫中山先生倡導(dǎo)的三民主義和中國(guó)古代世界大同的學(xué)說。所有這些東西，在我腦子里交織成一幅未來社會(huì)的美麗遠(yuǎn)景?！?939年4月，哲學(xué)家艾思奇在《五四文化運(yùn)動(dòng)在今日的意義》中說，“為什么五四文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了中國(guó)的馬克思主義？因?yàn)橹袊?guó)民族和它的優(yōu)秀傳統(tǒng)中本來早就有著馬克思主義的種子。馬克思主義是科學(xué)的共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義社會(huì)，曾是中國(guó)歷史上一切偉大思想家所共有的理想。從老子、墨子、孔子、孟子，以至于孫中山先生，都希望著世界上有‘天下為公’的大同社會(huì)能夠出現(xiàn)。中國(guó)的馬克思主義，就是以馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論為滋養(yǎng)料，而從中國(guó)民族自己的共產(chǎn)主義的種子中成長(zhǎng)起來的”。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有契合馬克思主義的政治觀念和價(jià)值觀念。馬克思主義從社會(huì)關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國(guó)天下之中，都反對(duì)把人看作孤立的個(gè)體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合。從這個(gè)角度看，我們黨開創(chuàng)的人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度，與中華文明的民本思想，天下共治理念，“共和”、“商量”的施政傳統(tǒng)，“兼容并包、求同存異”的政治智慧都有深刻關(guān)聯(lián)。我們確立了單一制國(guó)家形式，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢(shì)，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國(guó)文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)。可以說，馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有樸素的唯物論和辯證法傳統(tǒng)。從先秦到近代，中國(guó)樸素唯物思想綿延悠久。管子強(qiáng)調(diào)“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，王充講“疾虛妄”，范縝提出“神滅論”，張載以“氣”來說明一切事物，王夫之提出“天下惟器”的觀點(diǎn)等，這些都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中樸素的唯物主義觀點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還蘊(yùn)含著豐富的對(duì)立統(tǒng)一和普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、一分為二和合二而一的觀點(diǎn)、陰陽(yáng)相生和變化的觀點(diǎn)?！兑讉鳌分械摹耙魂幰魂?yáng)之謂道”，《道德經(jīng)》中的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”等，都體現(xiàn)了樸素的辯證法思想。毛澤東同志曾指出：“墨說‘無偏’是不要向左與右的異質(zhì)偏，不是不要向一個(gè)質(zhì)的兩方面之一方面偏（其實(shí)這不是偏，恰是正），如果墨家是唯物辯證論的話，便應(yīng)作如此解”；“孔子在認(rèn)識(shí)論上與社會(huì)論上的基本的形而上學(xué)之外，有它的辯證法的許多因素，例如孔子對(duì)名與事，文與質(zhì)，言與行等等關(guān)系的說明”。哲學(xué)家張岱年說過，“中國(guó)古典哲學(xué)中有許多思想觀念與馬克思主義有相通互近之處。中國(guó)哲學(xué)中有一個(gè)唯物主義的傳統(tǒng)，又富于辯證思維，這與馬克思主義的辯證唯物論有相互契合之處”。相互契合才能有機(jī)結(jié)合，這是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的前提。
中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者
中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。這樣一種立場(chǎng)貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨一百多年的歷史，并隨著馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的深入推進(jìn)而不斷拓展和深化。
延安時(shí)期，毛澤東同志明確提出“馬克思主義中國(guó)化”命題，寫下了大量理論著述，系統(tǒng)地闡明了中國(guó)革命的理論、路線、綱領(lǐng)和政策。這是毛澤東同志在延安時(shí)期撰寫的主要著作。 新華社發(fā) 高風(fēng)/攝
我們黨明確提出“馬克思主義中國(guó)化”的命題是在延安時(shí)期。1938年10月，在黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上，毛澤東同志在《論新階段》的政治報(bào)告中指出，“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)”， “因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)該給以總結(jié)，我們要承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。這表明，我們黨在提出“馬克思主義中國(guó)化”命題之時(shí)，就提出了“民族形式”和“中國(guó)的特點(diǎn)”問題，而對(duì)“民族形式”和“中國(guó)的特點(diǎn)”的重視，必然要求把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。1943年5月，《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)共產(chǎn)黨近年來所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來”。這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人注重以民族的形式闡釋和實(shí)踐馬克思主義，善于從優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中汲取養(yǎng)分。毛澤東同志是這方面的典范。他借用“知”和“行”的概念，把馬克思主義認(rèn)識(shí)論實(shí)踐論表述為“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”；借用《封神演義》中“法寶”的說法，將“統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)”，概括為中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)法寶；借用“愚公移山”的寓言，闡述了反帝反封建的革命任務(wù)；賦予“實(shí)事求是”馬克思主義的嶄新科學(xué)內(nèi)涵，上升到了黨的思想路線的高度；等等。同時(shí)，毛澤東同志還系統(tǒng)闡明了新民主主義理論，并明確提出“建立中華民族的新文化”的目標(biāo)和建設(shè)“民族的科學(xué)的大眾的文化”即“新民主主義的文化”的任務(wù)，為新民主主義革命的勝利發(fā)揮了重要作用。時(shí)至今日，“民族的科學(xué)的大眾的”，仍然是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本內(nèi)涵。
新中國(guó)成立后，毛澤東同志提出把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，獨(dú)立探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路。他強(qiáng)調(diào)：“對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用”，“在文化方面，各國(guó)人民應(yīng)該根據(jù)本民族的特點(diǎn)，對(duì)人類有所貢獻(xiàn)”。針對(duì)國(guó)內(nèi)關(guān)于京劇的發(fā)展問題出現(xiàn)的爭(zhēng)論，他提出要“百花齊放，推陳出新”；針對(duì)歷史學(xué)界對(duì)中國(guó)古代史分期的不同看法，提出要“百家爭(zhēng)鳴”；針對(duì)如何正確處理文化建設(shè)中的“古今”關(guān)系和“中外”關(guān)系，提出要“古為今用，洋為中用”。這些方針解決了文化建設(shè)中繼承和發(fā)展的關(guān)系問題，至今指導(dǎo)著我們的文化建設(shè)。
改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們黨進(jìn)一步把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。鄧小平同志提出“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，并借用《詩(shī)經(jīng)》中“小康”一詞，明確提出“建設(shè)小康社會(huì)”、“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”的設(shè)想。江澤民同志指出，“馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展”，“我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的思想文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，在生動(dòng)豐富的社會(huì)主義實(shí)踐中，創(chuàng)造出人類先進(jìn)的精神文明”。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義只有同本國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征緊密結(jié)合，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，才能更好發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用”，“必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。在這一時(shí)期，我們黨還提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的新命題和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路、努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略任務(wù)，把文化建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局。
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記深刻洞察馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系，高度重視傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以更加強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，出席一系列重要會(huì)議，發(fā)表一系列重要講話，作出一系列重要指示批示。2014年9月，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上指出，“馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化”。2018年5月，在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)”。2021年7月在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，明確提出“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。2022年10月在黨的二十大報(bào)告中，強(qiáng)調(diào)“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”。2023年6月在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題作了全面系統(tǒng)闡述……總書記的一系列重要論述，特別是“第二個(gè)結(jié)合”的提出，把馬克思主義理論創(chuàng)新和社會(huì)主義文化發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)推進(jìn)到新境界。
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。圖為2025年2月26日，讀者在北京圖書大廈習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想專區(qū)閱讀習(xí)近平總書記重要著作。 張琳/攝
習(xí)近平總書記不僅高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且十分注重以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華5000多年文明寶庫(kù)進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，扎根中華文明沃土，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，充盈著濃郁的中國(guó)味、深厚的中華情、浩然的民族魂。比如，堅(jiān)持以人民為中心，汲取了“民惟邦本，本固邦寧”的民本理念；全面深化改革，體現(xiàn)了“茍日新，日日新，又日新”的變革思想；人與自然和諧共生，與“天人合一”、“萬物并育”的文化傳統(tǒng)相得益彰；推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，展現(xiàn)了“天下大同”、“四海一家”的理想；文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)著眼于人、落腳于人，吸收和發(fā)展了關(guān)于文以載道、文以化人的思想；等等。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。這一思想的創(chuàng)立、豐富和發(fā)展，是馬克思主義科學(xué)真理性的最有力體現(xiàn)，也是我們文化主體性的最有力體現(xiàn)。
“兩個(gè)結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?/strong>
“兩個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平文化思想的重要組成部分，是習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的提出，意義重大。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”，體現(xiàn)了我們黨對(duì)理論創(chuàng)新規(guī)律性認(rèn)識(shí)的不斷深化，標(biāo)志著黨的理論創(chuàng)造性、文化主體性、精神獨(dú)立性實(shí)現(xiàn)了新的升華。歷史充分證明，“兩個(gè)結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹?/p>
“兩個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑。馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨強(qiáng)國(guó)的根本指導(dǎo)思想。馬克思主義理論不是教條而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國(guó)化才能落地生根、本土化才能深入人心。黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民完成中國(guó)其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。只有植根中華民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，理論創(chuàng)新也是為了更好堅(jiān)守這個(gè)魂和根。
“兩個(gè)結(jié)合”是開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路。習(xí)近平總書記指出，“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”，“我們的社會(huì)主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃、充滿活力？關(guān)鍵就在于中國(guó)特色。中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結(jié)合’”。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從五千多年中華文明史中走出來的。在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，“兩個(gè)結(jié)合”是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。“第二個(gè)結(jié)合”讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。正是在“兩個(gè)結(jié)合”的指引下，我們成功開辟和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義、推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。
“第二個(gè)結(jié)合”，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、續(xù)寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章的重大理論創(chuàng)造。習(xí)近平總書記指出，“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”?！敖Y(jié)合”不是“拼盤”，不是簡(jiǎn)單的“物理反應(yīng)”，而是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，“第二個(gè)結(jié)合”的結(jié)果是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互相成就?！暗诙€(gè)結(jié)合”本身就是創(chuàng)新，同時(shí)又開啟了廣闊的理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間，讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度，鞏固了我們的文化主體性。“第二個(gè)結(jié)合”，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。
（作者歐陽(yáng)軍喜?系清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）
（來源：《求是》2025/05 ）
