大歷史觀是我們?cè)诶斫獍盐諝v史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐問(wèn)題時(shí)必須堅(jiān)持的重要思想方法和工作方法；“第二個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想特別是習(xí)近平文化思想中具有原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性的重大理論創(chuàng)新。以大歷史觀理解把握“第二個(gè)結(jié)合”，是“加強(qiáng)黨的創(chuàng)新理論體系化學(xué)理化研究闡釋”的必然要求。對(duì)于“第二個(gè)結(jié)合”，必須堅(jiān)持和運(yùn)用大歷史觀，將其放到我們黨進(jìn)行實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新的長(zhǎng)期歷程中，放到中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局中，放到歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中，深刻分析其形成發(fā)展過(guò)程、重大意義、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、目標(biāo)指向，從而深刻揭示其中蘊(yùn)含的道理學(xué)理哲理。
一、在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)相貫通中理解把握形成發(fā)展過(guò)程
大歷史觀之“大”，首先在于看得長(zhǎng)遠(yuǎn)。堅(jiān)持以大歷史觀理解把握“第二個(gè)結(jié)合”，必須把它放到過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)相貫通的長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史時(shí)段中，深刻考察其從孕育到提出再到發(fā)展的整體過(guò)程。
2021年7月1日，習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上明確指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。這標(biāo)志著“第二個(gè)結(jié)合”的正式提出，由此“一個(gè)結(jié)合”豐富和發(fā)展為“兩個(gè)結(jié)合”。同年11月，習(xí)近平在關(guān)于黨的第三個(gè)歷史決議起草情況的說(shuō)明中進(jìn)一步指出：“黨的百年奮斗歷程波瀾壯闊，時(shí)間跨度長(zhǎng)，涉及范圍廣，需要研究的問(wèn)題多”，其中一個(gè)問(wèn)題就是“深入研究黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的百年歷程，深化對(duì)新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論的理解和掌握”。這一論斷為我們深化對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”形成發(fā)展過(guò)程的理解提供了重要指引：任何科學(xué)理論創(chuàng)新都絕非一日之功，總是需要實(shí)踐探索的不斷深入和歷史經(jīng)驗(yàn)的沉淀升華，需要經(jīng)歷從量變到質(zhì)變的長(zhǎng)期過(guò)程，這是科學(xué)理論創(chuàng)新發(fā)展的一般規(guī)律。而“規(guī)律存在于歷史發(fā)展的過(guò)程中”，“不從歷史發(fā)展過(guò)程的分析入手，規(guī)律是說(shuō)不清楚的”。因此，我們對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”形成發(fā)展過(guò)程的理解把握，不能僅僅局限在其正式提出的具體時(shí)間點(diǎn)上，而應(yīng)將其放到黨成立以來(lái)的長(zhǎng)期奮斗歷程中，作出長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)段的研究分析。
（一）“第二個(gè)結(jié)合”是在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的不懈奮斗和持續(xù)探索基礎(chǔ)上孕育形成的
回顧黨的奮斗歷程可見(jiàn)，我們黨始終持續(xù)探索推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，力求回答把馬克思主義基本原理同包括中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)（主要體現(xiàn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）在內(nèi)的中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題，形成了許多寶貴思想認(rèn)識(shí)成果。
一方面，我們黨深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系非但不應(yīng)非此即彼而且要相互結(jié)合。1938年10月，毛澤東在黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上深刻總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，首次明確提出了馬克思主義中國(guó)化的重大命題，對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系進(jìn)行了深刻闡述。他指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史”，“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品”，“從孔夫子到孫中山”，我們要“用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”，“承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。馬克思主義的偉大力量，“就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的”，“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，要“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”。這段論述清晰地表達(dá)了兩層意思：一是對(duì)于中國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)，不能割斷而應(yīng)批判地繼承；二是馬克思主義必須同“我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合”并使之帶有“中國(guó)的特性”。在此基礎(chǔ)上，1943年5月，我們黨進(jìn)一步提出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大”，“要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)”。這一論斷不僅明確了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要結(jié)合實(shí)際進(jìn)行傳承弘揚(yáng)的科學(xué)態(tài)度，而且對(duì)中國(guó)具體實(shí)際的豐富內(nèi)涵從實(shí)踐、歷史、文化三個(gè)層面作了細(xì)分，提出了把馬克思列寧主義同中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化進(jìn)行三個(gè)層面“深相結(jié)合”的具體要求。此后，無(wú)論是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期提出“要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路”，還是改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期強(qiáng)調(diào)“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，也都貫穿著對(duì)馬克思主義如何中國(guó)化、中國(guó)道路從何而來(lái)、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是怎樣的關(guān)系等重大問(wèn)題的深刻思考，包含著對(duì)通過(guò)把馬克思主義基本原理既同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合又同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義在中國(guó)落地扎根進(jìn)而形成中國(guó)特色、更好指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的題中之義。
另一方面，我們黨在把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的探索中取得了實(shí)實(shí)在在的理論創(chuàng)新成果。比如，新民主主義革命時(shí)期，我們黨以馬克思主義關(guān)于主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐辯證統(tǒng)一關(guān)系的原理，對(duì)《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》中“修學(xué)好古，實(shí)事求是”等論斷以及中國(guó)古代哲學(xué)中的知行觀，進(jìn)行改造、提煉和升華，形成了“實(shí)事求是”這一黨的思想路線(xiàn)的精髓。又如，社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們黨把馬克思列寧主義關(guān)于民族問(wèn)題的理論主張，與歷史上形成的我國(guó)各民族大雜居小聚居、多元一體的格局以及六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)相結(jié)合，明確作出“中國(guó)的民族宜合不宜分”的重大判斷，探索創(chuàng)立了符合中國(guó)國(guó)情的、行之有效的民族區(qū)域自治制度。再如，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們黨把馬克思主義法治理論的有關(guān)要求同中華傳統(tǒng)法律文化中關(guān)于德法共治、德主刑輔、明德慎罰、隆禮重法等理念相結(jié)合，并創(chuàng)造性地融入到我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的總體政策和制度設(shè)計(jì)中，提出依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，等等。這些成果的取得有力表明，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合在實(shí)踐中兼具必要性和可行性。
總之，雖然我們黨在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期還沒(méi)有明確提出和形成“第二個(gè)結(jié)合”的論斷，但對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)，對(duì)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合問(wèn)題的探索，始終在進(jìn)行，并取得了許多寶貴成果。這些探索及其成果，為黨在新時(shí)代總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、汲取歷史智慧、實(shí)現(xiàn)理論升華從而創(chuàng)造性地提出“第二個(gè)結(jié)合”，提供了重要基礎(chǔ)。
（二）“第二個(gè)結(jié)合”是在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代取得的一系列理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造基礎(chǔ)上逐步提出的
“第二個(gè)結(jié)合”在新時(shí)代的提出，同樣經(jīng)歷了一個(gè)不斷積累、逐步發(fā)展的過(guò)程。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平深刻總結(jié)黨長(zhǎng)期奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是新時(shí)代黨治國(guó)理政實(shí)踐的新鮮經(jīng)驗(yàn)，持續(xù)思考如何正確看待馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系、如何推進(jìn)理論創(chuàng)新和文化建設(shè)等相關(guān)重大理論與實(shí)踐問(wèn)題，先后提出了一系列重大論斷，作出了一系列重要論述。
2012年12月，習(xí)近平在廣東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個(gè)‘根’和‘魂’，就沒(méi)有根基了”，高度評(píng)價(jià)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，為科學(xué)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、深化對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)，明確了基調(diào)和方向；2013年8月，在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上提出“四個(gè)講清楚”的要求，揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的“中國(guó)特色”不是無(wú)源之水，而是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密切相關(guān)；2014年2月，在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出并闡述創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的方針，為正確對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分用以推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，提供了重要方法；2014年9月，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上提出“要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)”，明確了中國(guó)共產(chǎn)黨人“正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化”應(yīng)該堅(jiān)持的重要原則；2014年10月，在十八屆中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)作出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土”的論斷，進(jìn)一步揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；2016年5月，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“馬克思主義中國(guó)化取得了重大成果，但還遠(yuǎn)未結(jié)束”，要“加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)”，為繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化打開(kāi)了廣闊空間；2018年5月，在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上要求“把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)”，進(jìn)一步明確了對(duì)待科學(xué)理論應(yīng)該堅(jiān)持的科學(xué)態(tài)度和方法論要求；2019年10月，在黨的十九屆四中全會(huì)上提出馬克思主義理論“是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的”，有力回應(yīng)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能結(jié)合的問(wèn)題；2021年3月，在福建考察時(shí)提出“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”強(qiáng)調(diào)“把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)”，此時(shí)，“第二個(gè)結(jié)合”的論斷已經(jīng)呼之欲出；2021年7月，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上正式提出“第二個(gè)結(jié)合”。
“第二個(gè)結(jié)合”在新時(shí)代的正式提出，是不斷總結(jié)歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深刻把握馬克思主義理論創(chuàng)新與社會(huì)主義文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，漸次提出一系列具有創(chuàng)新性和創(chuàng)造性的理論觀點(diǎn)，抽絲剝繭、步步推進(jìn)、從量變到質(zhì)變的結(jié)果。
（三）“第二個(gè)結(jié)合”在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上不斷豐富和發(fā)展
邁上新征程后，習(xí)近平對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的理論思考持續(xù)深化和拓展，對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的理論闡釋不斷豐富和發(fā)展。
一是在十九屆中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平進(jìn)一步申明我們黨對(duì)待中華民族歷史和傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“我們黨歷來(lái)用歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法看待中華民族歷史，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，而且提出“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為民族復(fù)興立根鑄魂”的要求，強(qiáng)調(diào)既要“堅(jiān)持馬克思主義的根本指導(dǎo)思想”，又要“從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找源頭活水”。二是在黨的二十大報(bào)告中，專(zhuān)設(shè)“開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”一章，對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)論述，既闡釋了結(jié)合的必要性問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂”，又闡釋了結(jié)合的可行性問(wèn)題，歸納出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的十個(gè)方面的思想觀念，強(qiáng)調(diào)這些思想觀念“同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”，還闡釋結(jié)合的執(zhí)行性問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)”；在參加黨的二十大廣西代表團(tuán)討論時(shí)，強(qiáng)調(diào)“‘兩個(gè)結(jié)合’，這是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義原創(chuàng)性的”，“我們走的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，它內(nèi)在的基因密碼”就在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等重要論斷，從“第二個(gè)結(jié)合”的角度對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史文化根基進(jìn)行了闡發(fā)。三是在黨的二十大結(jié)束后到河南安陽(yáng)考察時(shí)，創(chuàng)造性地以“我們黨創(chuàng)新理論的‘根’”定位中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，同時(shí)以“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑”定位“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義。四是在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，以宏大歷史視野，站在文明發(fā)展高度，從“結(jié)合”的前提是彼此契合、“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就、“結(jié)合”筑牢了道路根基、“結(jié)合”打開(kāi)了創(chuàng)新空間、“結(jié)合”鞏固了文化主體性五個(gè)方面，對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義作出系統(tǒng)闡述。五是在二十屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)，強(qiáng)調(diào)“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈”，“理論創(chuàng)新必須講新話(huà)，但不能丟了老祖宗，數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈，最終會(huì)犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯(cuò)誤”，深化了我們黨對(duì)理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。
總之，對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的考察，不應(yīng)是“一個(gè)點(diǎn)”，而應(yīng)是“一條線(xiàn)”。這條線(xiàn)貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)的長(zhǎng)期探索和奮斗歷程中，串聯(lián)起中國(guó)共產(chǎn)黨人在不同歷史時(shí)期探索推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化、發(fā)展先進(jìn)文化的同時(shí)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、處理馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系等問(wèn)題所取得的一系列寶貴認(rèn)識(shí)成果。這條線(xiàn)從歷史深處走來(lái)，經(jīng)過(guò)新時(shí)代新征程的躍升而變得愈加清晰和引人注目，而且毫無(wú)疑問(wèn)，這條線(xiàn)將伴隨著實(shí)踐的推進(jìn)而伸向未來(lái)和遠(yuǎn)方。
二、在政黨、國(guó)家、世界相延展中理解把握重大意義
大歷史觀之“大”，也在于看得寬廣。堅(jiān)持以大歷史觀理解把握“第二個(gè)結(jié)合”，必須把它放到政黨、國(guó)家、世界相延展的寬廣視野中，深刻認(rèn)識(shí)其對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、對(duì)中國(guó)、對(duì)世界的重大理論和實(shí)踐意義。
習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要牢固樹(shù)立大歷史觀，以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光把握世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)和正確走向，認(rèn)清我國(guó)社會(huì)發(fā)展、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的大邏輯大趨勢(shì)，把握中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史沿革和實(shí)踐要求”，“在世界馬克思主義政黨命運(yùn)比較和我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政面臨的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)中”，“全面系統(tǒng)地提出解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的科學(xué)理念、有效對(duì)策”。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、博大精深的馬克思主義思想理論共同涵養(yǎng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人寬廣的眼光、格局和胸懷。我們黨進(jìn)行的理論和實(shí)踐探索，總是在國(guó)家和民族、世界和天下的廣闊時(shí)空坐標(biāo)中來(lái)謀劃和推進(jìn)的，這就決定了黨的探索所取得的理論創(chuàng)新成果往往具有政黨、國(guó)家和世界等多個(gè)向度的意義。因此，理解“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義，不僅要立足我們黨自身，更要心系國(guó)家和民族，還要胸懷世界和天下。
（一）“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史意義，突出體現(xiàn)在深化了對(duì)“中國(guó)共產(chǎn)黨是什么、要干什么”問(wèn)題的回答，指明了建立文化主體性的途徑和方法，進(jìn)一步筑牢了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
黨的第三個(gè)歷史決議強(qiáng)調(diào)，“全黨要牢記中國(guó)共產(chǎn)黨是什么、要干什么這個(gè)根本問(wèn)題”。關(guān)于這一根本問(wèn)題，可以從初心使命、性質(zhì)宗旨、路線(xiàn)方針、目標(biāo)任務(wù)等多個(gè)角度作出回答，但無(wú)論從哪個(gè)角度回答，都離不開(kāi)對(duì)文化主體性和“文化意義上堅(jiān)定的自我”的深刻認(rèn)識(shí)和把握。
習(xí)近平指出，我們的文化主體性“是通過(guò)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來(lái)的”；“中國(guó)共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”；“我們現(xiàn)在就是要理直氣壯、很自豪地去做這件事，去挖掘、去結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”。這些論述從思想文化意義上深刻回答了“中國(guó)共產(chǎn)黨是什么、要干什么”這個(gè)根本問(wèn)題，明確了中國(guó)共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在中國(guó)這樣一個(gè)東方大國(guó)中進(jìn)行偉大社會(huì)革命的歷史活動(dòng)主體所必須擔(dān)負(fù)的“雙重角色”。這樣的角色定位共同塑造了中國(guó)共產(chǎn)黨，始終堅(jiān)定信仰和踐行馬克思主義決定了中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的根本性質(zhì)，忠實(shí)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化決定了中國(guó)共產(chǎn)黨作為誕生并發(fā)展壯大在中國(guó)的特定歷史條件和文化土壤中的馬克思主義政黨所具有的與眾不同的鮮明特點(diǎn)。如果說(shuō)，沒(méi)有馬克思主義就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，那么同理也可以說(shuō)，“沒(méi)有中國(guó)，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨”，而決定何以“中國(guó)”的主要因素就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間從來(lái)不是二者擇一的單選而是缺一不可的雙選，探索解決二者相結(jié)合的問(wèn)題成為一道必答題。在探索解決這一必答題過(guò)程中，我們黨不斷深化對(duì)文化主體性的認(rèn)識(shí)把握，找到了通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”建立文化主體性這個(gè)重要途徑和有效方法，并借助這一途徑和方法，建立并鞏固了我們的文化主體性?！坝辛宋幕黧w性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量”。正是在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相遇相識(shí)、交織激蕩、融通結(jié)合、互動(dòng)共進(jìn)的歷史進(jìn)程中，我們不斷深化對(duì)“中國(guó)共產(chǎn)黨是什么、要干什么”這一根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，深化對(duì)文化主體性構(gòu)建的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，從而從根本上始終掌握并堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在思想上、精神上、文化上筑牢了黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，確保黨始終走在時(shí)代前列、得到人民衷心擁護(hù)。
（二）“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)中國(guó)的歷史意義，突出體現(xiàn)在深化了對(duì)“中國(guó)從哪里來(lái)、走向何方”問(wèn)題的回答，筑牢了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
習(xí)近平指出：“我們從哪里來(lái)？我們走向何方？中國(guó)到了今天，我無(wú)時(shí)無(wú)刻不提醒自己，要有這樣一種歷史感?！薄皬哪睦飦?lái)、走向何方”，其實(shí)質(zhì)和深層邏輯是道路問(wèn)題，道路連接著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。在長(zhǎng)期奮斗中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)際相結(jié)合，探索并開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路這一實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。
正確道路開(kāi)辟后，還有如何堅(jiān)持并不斷拓展的問(wèn)題。這就需要從歷史深處和時(shí)代高度厘清一些具體問(wèn)題：中國(guó)為什么會(huì)走上這條道路？走上這條道路是偶然的還是必然的？這條道路的“中國(guó)特色”從何而來(lái)？中華文明沿著這條道路將走向何方？“第二個(gè)結(jié)合”拓寬了回答這些具體問(wèn)題的視野。在這一視野下，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟不是偶然而是必然的，其必然性就來(lái)自于中華民族的“歷史傳承和文化傳統(tǒng)”；中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是天上掉下來(lái)的，而是在馬克思主義指導(dǎo)下，植根于中華文明歷史和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，在不懈奮斗中摸索出來(lái)的；只有立足波瀾壯闊的5000多年中華文明史，才能真正理解中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，如果沒(méi)有5000多年的中華文明，就沒(méi)有中國(guó)特色，也就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路；堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)，不是要消滅和割斷古老的中華文明，而是要“推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，實(shí)現(xiàn)其“生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”。這些認(rèn)識(shí)極大地深化和拓展了對(duì)“中國(guó)從哪里來(lái)、走向何方”“中國(guó)是什么樣的文明和什么樣的國(guó)家”等問(wèn)題的回答。也正是從這樣的意義上說(shuō)，“‘第二個(gè)結(jié)合’讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深”，讓這條道路一頭植根于中華文明的燦爛歷史，一頭延伸向中華文明的光輝未來(lái)。在“第二個(gè)結(jié)合”的引領(lǐng)下，悠久燦爛的中華文明必將沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的征途中續(xù)寫(xiě)與古為新、革故鼎新的新篇章。
（三）“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)世界的歷史意義，突出體現(xiàn)在深化了對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”問(wèn)題的回答，充實(shí)了應(yīng)對(duì)全球共同挑戰(zhàn)、解決人類(lèi)共同難題的中國(guó)方案，引領(lǐng)著構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐
習(xí)近平指出：“世界怎么了、我們?cè)趺崔k？這是整個(gè)世界都在思考的問(wèn)題，也是我一直在思考的問(wèn)題?！泵鎸?duì)這樣的世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，習(xí)近平給出的答案是推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，而“第二個(gè)結(jié)合”為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了重要的思想引領(lǐng)和智慧支撐。
構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體這一重大倡議本身就是通過(guò)“第二個(gè)結(jié)合”，把馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想、關(guān)于國(guó)際關(guān)系的理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于開(kāi)展對(duì)外交往和處理邦交關(guān)系的思想智慧，諸如“天下大同，協(xié)和萬(wàn)邦”的高遠(yuǎn)理想、“以和為貴，和而不同”的價(jià)值取向、“義利并舉，以義為先”的道德理念、“親仁善鄰，講信修睦”的處世之道、“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”的交往原則等，相結(jié)合相融通而提出的。不僅如此，為配合和落實(shí)這一重大倡議，習(xí)近平還相繼提出了“一帶一路”倡議和全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議、全球治理倡議。從特定意義上說(shuō)，這些倡議的提出，也是“第二個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物，其中既貫穿著馬克思主義發(fā)展觀、安全觀、文明觀、治理觀的要求，又汲取了中華文明講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的思想智慧，為回答世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)提供了中國(guó)方案。習(xí)近平一方面強(qiáng)調(diào)“包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示”，另一方面強(qiáng)調(diào)“在攜手推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的進(jìn)程中讓馬克思主義展現(xiàn)出更強(qiáng)大的真理力量”。這兩方面要求的關(guān)鍵連接點(diǎn)就在于“第二個(gè)結(jié)合”。通過(guò)“第二個(gè)結(jié)合”，以馬克思主義的世界觀和方法論對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華進(jìn)行改造和轉(zhuǎn)化，拂去傳統(tǒng)文化身上沾染的歷史塵埃，激活其內(nèi)在的優(yōu)秀因子，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和呈現(xiàn)形式，就可以把“重要啟示”轉(zhuǎn)化為“寶貴方案”，從而站在“為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同”的高度，以“從世界社會(huì)主義五百年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”的清醒和自覺(jué)，積極開(kāi)展面向未來(lái)的科學(xué)理論和社會(huì)制度的探索和創(chuàng)新，為應(yīng)對(duì)和解決全球挑戰(zhàn)、世界難題，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，作出更多的中國(guó)貢獻(xiàn)，讓馬克思主義的思想偉力與中華文明的智慧之光交相輝映、相得益彰。
習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’”。“第二個(gè)結(jié)合”就是我們黨基于對(duì)馬克思主義創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)理、中華文明發(fā)展的必然規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本趨勢(shì)的深刻把握，而作出的破解“古今中西之爭(zhēng)”的積極探索?！暗诙€(gè)結(jié)合”以一系列極具創(chuàng)新性和科學(xué)性的論斷和要求，深化了對(duì)“中國(guó)共產(chǎn)黨是什么、要干什么”“中國(guó)從哪里來(lái)、走向何方”“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”等重大問(wèn)題的回答，隨著歷史的發(fā)展，其在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史、中華文明史、馬克思主義發(fā)展史、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史、人類(lèi)文明進(jìn)步史上所具有的重大意義和廣泛影響必將日益顯現(xiàn)出來(lái)。
三、在立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法相融通中理解把握內(nèi)在結(jié)構(gòu)
大歷史觀之“大”，又在于看得通透。堅(jiān)持以大歷史觀理解把握“第二個(gè)結(jié)合”，必須把它放到立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法相融通的有機(jī)整體中，深刻分析其內(nèi)涵豐富、邏輯自洽的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。
習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)不能僅停留在記住一些概念和提法。新時(shí)代以來(lái)，黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新是十分生動(dòng)的，我們的學(xué)習(xí)也應(yīng)該是生動(dòng)的?！边@就要求我們?cè)诶斫獍盐铡暗诙€(gè)結(jié)合”時(shí)，不能把它只看作一個(gè)孤立的概念、一句單一的論斷、一項(xiàng)機(jī)械的要求，而應(yīng)堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，將其置于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想科學(xué)體系中，聯(lián)系這一思想的各個(gè)構(gòu)成部分特別是習(xí)近平文化思想，結(jié)合新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新波瀾壯闊的歷程，進(jìn)行綜合理解和總體把握。按這樣的要求來(lái)理解把握，“第二個(gè)結(jié)合”是一個(gè)由一系列重要論述構(gòu)成的、有著清晰內(nèi)在結(jié)構(gòu)的有機(jī)綜合體，包含著對(duì)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為什么結(jié)合、能不能結(jié)合、把什么結(jié)合、怎么樣結(jié)合、結(jié)合成什么等相關(guān)基本問(wèn)題的深刻闡述和科學(xué)回答，是立場(chǎng)觀點(diǎn)方法相融通的有機(jī)整體。
（一）“第二個(gè)結(jié)合”彰顯著新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義文化建設(shè)問(wèn)題上所秉持的鮮明立場(chǎng)
所謂立場(chǎng)，概括地講就是人們看待問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。具體到“第二個(gè)結(jié)合”來(lái)講，其彰顯的立場(chǎng)，就是指新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在謀劃和開(kāi)展社會(huì)主義文化建設(shè)工作時(shí)，是基于什么樣的角度、站在什么樣的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)上。
這體現(xiàn)在多個(gè)不同層面。比如，在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問(wèn)題上，堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者”，對(duì)于傳統(tǒng)文化要“結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用”，更不能厚古薄今、以古非今，必須堅(jiān)持守正不守舊、尊古不復(fù)古，始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖。又如，在開(kāi)展文明交流互鑒問(wèn)題上，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)“觀察和認(rèn)識(shí)中國(guó)，歷史和現(xiàn)實(shí)都要看”，中國(guó)既是“有著悠久文明的國(guó)家”，也是“實(shí)行中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)家”。中華文明具有突出的連續(xù)性，要“立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論”，同時(shí)堅(jiān)持“精神上的獨(dú)立自主”，不迷失自我、不迷失方向，積極吸收借鑒人類(lèi)文明的一切有益成果，以守正創(chuàng)新、昂揚(yáng)向上的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫(xiě)當(dāng)代華章。再如，在文藝創(chuàng)作導(dǎo)向問(wèn)題上，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，提出以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)牢固樹(shù)立馬克思主義文藝觀，“樹(shù)立大歷史觀、大時(shí)代觀”，同時(shí)“要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)古不泥古、破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉”，努力創(chuàng)作更多滿(mǎn)足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品。
（二）“第二個(gè)結(jié)合”包含著新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系問(wèn)題上所形成的基本觀點(diǎn)
所謂觀點(diǎn)，概括地講就是人們對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和看法。具體到“第二個(gè)結(jié)合”來(lái)講，其包含的觀點(diǎn)，就是指新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系是什么、為什么等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行多角度揭示和回答而形成的各種認(rèn)識(shí)和看法。
可以分多個(gè)層面進(jìn)行梳理。比如，指出“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想”，“是我們黨的靈魂和旗幟”，是我們黨進(jìn)行理論創(chuàng)新的“魂脈”，“背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向”，從而揭示出必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的內(nèi)在邏輯。又如，指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”，“一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇”，從而指明了必須忠實(shí)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻道理。再如，指出“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性”，“相互契合才能有機(jī)結(jié)合”，并從社會(huì)理想、價(jià)值觀念、治理理念、精神追求等方面闡釋二者相融相通相合之處，從而指明了“第二個(gè)結(jié)合”的可能性和可行性。還如，指出“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來(lái)的，也是從五千多年中華文明史中走出來(lái)的”，“我們的社會(huì)主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃、充滿(mǎn)活力？關(guān)鍵就在于中國(guó)特色。中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結(jié)合’”，“‘兩個(gè)結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹?，從而指明了中?guó)特色社會(huì)主義來(lái)自何處、何以成功的關(guān)鍵密碼。
（三）“第二個(gè)結(jié)合”貫通著新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)理論和文化的創(chuàng)新創(chuàng)造問(wèn)題上所提出的科學(xué)方法
所謂方法，概括地講就是人們解決問(wèn)題的方式和辦法。具體到“第二個(gè)結(jié)合”來(lái)講，其中貫通的方法，就是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化而提出和堅(jiān)持的科學(xué)思想方法和工作方法。
如果把“第二個(gè)結(jié)合”看作一個(gè)整體，其本身就屬于推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的科學(xué)方法。而在這一方法之下，又包含許多具體方法。比如，堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，推陳出新、守正創(chuàng)新，“有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承”，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)銜接。這一方法主要適用于如何傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。又如，堅(jiān)持采用挖掘、激活、賦予、注入等綜合手段，即“以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華5000多年文明寶庫(kù)進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義”，催生馬克思主義與中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間發(fā)生深刻的“化學(xué)反應(yīng)”。這一方法主要適用于如何“有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)”，從而“聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)”。還如，秉持自信自立、開(kāi)放包容，兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從，去粗取精、去偽存真，“促進(jìn)外來(lái)文化本土化”。這一方法主要適用于如何處理“本來(lái)”與“外來(lái)”的關(guān)系，做到洋為中用、匯通中外。
習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)黨的基本理論，掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，以此作為政治上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡?！薄暗诙€(gè)結(jié)合”及其所體現(xiàn)和貫穿的上述立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，從本質(zhì)上看都屬于馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的范疇，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人靈活運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，創(chuàng)造性回答和解決新的歷史條件下宣傳思想文化工作遇到的具體問(wèn)題的產(chǎn)物，散發(fā)和彰顯著馬克思主義理論的思想光輝和真理力量。
四、在理論、文化、文明相遞進(jìn)中理解把握目標(biāo)指向
大歷史觀之“大”，還在于看得深切。堅(jiān)持以大歷史觀理解把握“第二個(gè)結(jié)合”，必須把它放到理論、文化、文明相遞進(jìn)的多層維度中，深刻探究其意蘊(yùn)廣深的目標(biāo)指向。
習(xí)近平指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度?！边@段論述深刻表明，“第二個(gè)結(jié)合”的目標(biāo)指向是多維度的，既包括理論創(chuàng)新維度，也包括文化創(chuàng)新維度，還包括實(shí)踐基礎(chǔ)上道路、理論、制度、文化等多種因素綜合作用而形成的文明演進(jìn)維度。
（一）從理論創(chuàng)新維度看，“第二個(gè)結(jié)合”的目標(biāo)指向，就是更廣泛更深刻地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，豐富和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義
習(xí)近平指出：“我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑是‘兩個(gè)結(jié)合’。”回顧馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷程，我們黨堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”，深刻提煉和充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等方面蘊(yùn)含的思想精華和智慧啟示，注意從中汲取有益養(yǎng)分、尋找有效載體，并結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，有針對(duì)性地進(jìn)行鑒別、揚(yáng)棄、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新，從內(nèi)容和形式上持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，不斷充實(shí)拓展馬克思主義的思想意涵和文化生命，形成了一系列富含中國(guó)智慧和中國(guó)精神、體現(xiàn)民族形式和民族韻味、彰顯中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論成果。這些理論成果是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”從理論上回答中國(guó)革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中遇到的各種具體問(wèn)題的產(chǎn)物，極大豐富和發(fā)展了馬克思主義的理論寶庫(kù)。其中的最新理論成果習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，“是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。
實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化也永無(wú)止境。新征程上，必須堅(jiān)持并深化“第二個(gè)結(jié)合”，既堅(jiān)守馬克思主義這個(gè)魂脈，又堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，勇于進(jìn)行實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，善于以新的理論成果指導(dǎo)實(shí)踐，堅(jiān)定歷史自信、文化自信，更加深刻地提煉?cǎi)R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合元素，更加自覺(jué)地把這些契合元素有機(jī)結(jié)合和有效融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論更加鮮明的中國(guó)特色，深化馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的思想文化內(nèi)涵，譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章。
（二）從文化創(chuàng)新維度看，“第二個(gè)結(jié)合”的目標(biāo)指向，就是始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，科學(xué)對(duì)待自己的歷史文化遺產(chǎn)，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈
習(xí)近平指出：“第二個(gè)結(jié)合”，讓“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。我們黨一路走來(lái)，堅(jiān)持馬克思主義的根本指導(dǎo)思想，深刻把握文化在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興進(jìn)程中所具有的引領(lǐng)方向、凝聚人心、振奮精神的重要作用，根據(jù)中國(guó)不同歷史發(fā)展階段面臨的形勢(shì)任務(wù)，制定和出臺(tái)相應(yīng)的文化建設(shè)方針政策，從“建立中華民族的新文化”到建設(shè)“現(xiàn)代化的文化和科學(xué)”，從“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化”到“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”，從“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化”到“發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化”，從“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”到“建成”社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，取得了文化建設(shè)的輝煌成就。在這一進(jìn)程中，我們黨尤其注重運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精華與糟粕、繼承與創(chuàng)新等關(guān)系，科學(xué)對(duì)待中華民族的歷史傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)其與中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和時(shí)代條件的變化調(diào)整相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，使其在新的時(shí)代條件下得到忠實(shí)傳承和廣泛弘揚(yáng)，進(jìn)而不斷賡續(xù)中華文脈，推進(jìn)“中華民族文化復(fù)興”。
“詩(shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新”，文化的生命力在于創(chuàng)新創(chuàng)造。新征程上，必須堅(jiān)持和深化“第二個(gè)結(jié)合”，在馬克思主義指導(dǎo)下，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步同新時(shí)代的要求相適應(yīng)，深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵和精神標(biāo)識(shí)的挖掘和闡發(fā)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展潮流，進(jìn)一步激活文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，“完善文化管理體制和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制”，把繼承革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三者統(tǒng)籌貫通起來(lái)，不斷“發(fā)展具有強(qiáng)大思想引領(lǐng)力、精神凝聚力、價(jià)值感召力、國(guó)際影響力的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化”，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。
（三）從文明演進(jìn)維度看，“第二個(gè)結(jié)合”的目標(biāo)指向，就是開(kāi)辟、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，開(kāi)創(chuàng)、推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化，創(chuàng)造、豐富和發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)
習(xí)近平指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”；“第二個(gè)結(jié)合”“讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新”。 在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的艱苦奮斗中，我們黨發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神、歷史創(chuàng)造精神，積極探索和堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”，深刻把握馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論邏輯與中華文明賡續(xù)發(fā)展的歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，深刻洞察人類(lèi)文明傳承發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和中華文明發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在要求，經(jīng)過(guò)持之以恒、久久為功的努力，開(kāi)辟、堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了中華文明從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史性跨越，發(fā)展出了中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，推動(dòng)中華文明重?zé)s光，為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了全新選擇。
當(dāng)今世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變特征更加明顯，人類(lèi)社會(huì)又一次站在歷史的十字路口，開(kāi)展對(duì)更好社會(huì)制度的探索、推動(dòng)人類(lèi)文明實(shí)現(xiàn)新的躍遷正當(dāng)其時(shí)，而“第二個(gè)結(jié)合”則打開(kāi)了探索和創(chuàng)造的新空間。新征程上，必須堅(jiān)持和深化“第二個(gè)結(jié)合”，深刻把握人類(lèi)文明演進(jìn)的歷史規(guī)律和必然趨勢(shì)，胸懷和統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”，堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，把馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的文化成果更深層更有創(chuàng)造性地融會(huì)貫通起來(lái)，積極推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，進(jìn)一步激活和弘揚(yáng)“中華文明蘊(yùn)含的全人類(lèi)共同價(jià)值”，讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，讓“中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類(lèi)文明新形態(tài)”的文明之光越來(lái)越璀璨，為進(jìn)一步破解“古今中西之爭(zhēng)”，“為人類(lèi)探索現(xiàn)代化道路和更好社會(huì)制度”，貢獻(xiàn)更多中國(guó)智慧和中國(guó)力量。
上述三個(gè)維度依次拓展、因循有序，各有側(cè)重、相互支撐，共同標(biāo)注了“第二個(gè)結(jié)合”的多維目標(biāo)指向。其中，理論創(chuàng)新維度是最基本也是首要的維度，對(duì)應(yīng)的是“第二個(gè)結(jié)合”所要實(shí)現(xiàn)的理論形態(tài)，起著思想指南的作用；文化創(chuàng)新維度是理論創(chuàng)新維度的拓展，是連接理論創(chuàng)新和文明演進(jìn)維度的中間環(huán)節(jié)，對(duì)應(yīng)的是“第二個(gè)結(jié)合”所要實(shí)現(xiàn)的文化形態(tài)，起著精神滋養(yǎng)的作用；文明演進(jìn)維度是理論創(chuàng)新和文化創(chuàng)新維度的根本落腳點(diǎn)和深層次追求，對(duì)應(yīng)的是“第二個(gè)結(jié)合”所要實(shí)現(xiàn)的文明形態(tài)，起著價(jià)值引領(lǐng)的作用。
習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“只有在整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，才能透視出歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和時(shí)代發(fā)展的方向”；“沒(méi)有一種歷史的縱深感來(lái)把握現(xiàn)在做的事情和制定我們的目標(biāo)，就做不好今天的工作”。以大歷史觀來(lái)理解把握“第二個(gè)結(jié)合”，最關(guān)鍵的要求是要站得高、看得遠(yuǎn)、把得準(zhǔn)，以“歷史的縱深感”把握本質(zhì)和方向。只有堅(jiān)持歷史唯物主義，“端起歷史望遠(yuǎn)鏡”，站在“又一次的思想解放”的歷史高度，觀過(guò)去、察現(xiàn)在、望未來(lái)，立足中國(guó)、放眼世界、胸懷天下，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史規(guī)律、順應(yīng)歷史大勢(shì)，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，才能透徹理解“第二個(gè)結(jié)合”中蘊(yùn)含的道理學(xué)理哲理，從而進(jìn)一步讀懂新時(shí)代的宏大格局和萬(wàn)千氣象。
作者：高長(zhǎng)武，中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院研究員
來(lái)源：《黨的文獻(xiàn)》2025年第6期
